符咒简述

符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝录. 　　 符分四大要诀： 　　

• 符：就是书符，代表灵界公文和法规。
• 咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。
• 印：就是手印，代表灵界的权威和印信。
• 斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

符咒是中国道家灵修的哲學，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』 　　 符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录： 　　

• 曲线符：表現柔缓的气。
• 直线符：表現刚烈的气。
• 咒语：表現的是強大意念。

　　 符录組成及功能： 符：是用来调整所场的；也就是记号里面存儲书符者意念，意念越強存儲的时间就越久，放出來的能量就越強，小者可以治病调心、大者可以消焱解厄。 　　 符者：通取灵物星辰之勢，皆出自然虛物空中結气成字，生于元始之上出于空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」 　　 符組成：是由圆、螺旋线、臥线、橫坚、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所組合。 　　 书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。 　　 一道符的构成有五个主要部份組织而成： 　　

• 点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。
• 主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就应该找什么主事之神符，如同現今使用者权威或教授。
• 符腹內：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此即可明白。
• 符胆：为一道符的精华所至﹝生魂及灵魂﹞，符能不能灵验全在此诀。
• 符脚：﹝觉魂﹞为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，符脚也有口诀。

　　 符的用法 每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下： 　　

• 化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。
• 佩法：就是将符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然后用膠套裝封，便于隨身帶。
• 贴法：直接将此道符贴于物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患外，或是火化后与药物混合一起使用。
• 吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再沖阴阳水，等符水澄清后再饮用。
• 煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有兩种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮﹝有时符水会变色，甚至有药味﹞，一是和一些中药合煮。
• 擦法：符火化后加沖阴阳水，用剑指或金刚指沾符水來擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。
• 洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟內均可.

道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其後加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。

除此之外，宣扬教义的咒语亦多，如金光咒，玉伞圣咒等，易经语言也常成为咒文。

符咒 —— 是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

符图上常见的”三勾”就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此”三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处，就是所谓”踏符头”。

“符头”也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以”敕令”为符头。如无”三勾“三清符号时，必须咒日”天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。

符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。 书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内，把守此符的门户。 一般常见的符胆是”罡”字，也有”井”字，也有”马”字，”化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

“叉符脚”，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。

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1、三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意有 意，暗合人之精气神，天之日月星，地之水火风。

（1）v一笔天下动（中间）

（2）v二笔祖师剑（左边）

（3）v三笔凶神恶煞去千里外罡

2、此符胆名四正公，有两种写法。第一种书法，罡十书，表示” 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干；第二种写法罡，表示”子丑寅 卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。（1）四：开天门；（2）一； 杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。

亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。道教法术一。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：

• （一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》。
• （二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
• （三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
• （四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。 有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。

如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。