神仙图谱

世间生灵无法修成，为道与气所化成，又被称为天仙。

天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《三洞宗元》说：“太 清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次弟。”

天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微大 帝统率三界星神和山川诸神。勾陈大帝，协助玉皇执掌南北二极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；三官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄；斗姆，综日、月、星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊、文昌帝君、东极青华帝君等皆为道教所崇奉的尊神。 此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。

地上的神氏，又被称为地仙。

地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五岳四渎等也属于我国古代宗教祭祀的常制，并纳入了国 家祀典。至今全国还保存有社稷坛、地坛等遗迹，如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。其它如：城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神等等，或护佑一方一家一户，或职掌一事，皆谓地神。不过，地祗并非完全是先天真圣，象社稷神、五岳大帝、四渎神君等等都属于自然神，而城隍、土地、门神等等则多由人而神，属于人格神了。其实也可列入人鬼之神。

在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。

人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰蒸”(见《礼记·王制》)，四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”

人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。

道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神”，共有三万六千神，这也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七窍、五脏、六腑之神皆为身。在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。守庚申，即守人守内三尸神，也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。

人体之神，如三尸神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、肾神玄冥（字育婴）、舌神正伦、心神丹元、喉神虎贲等等。

与三十六天相对应的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神灵还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处，即山东 泰山和四川酆都山，主神为东岳大帝和酆都大帝，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵还有十殿阎 罗王：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿转轮王，此外判官鬼吏等等还有很多很多。

道教对于“仙”的信仰在各宗教中独具特色。关于“仙”，包括“仙人”和“真人”，他们是通过修炼而具有优异功行的杰出人物，也泛称为神仙。《汉书·艺文志》对此解释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。

道教对仙人有自己的理解，《释名·长幼》解释“仙”说：“老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。”仙人长生不死，成仙之后就远避尘世，“迁入山”，从文字学（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以说追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特征是变化无方神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说：“仙人者，或辣身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识……。”(见《神仙传·彭祖传》仙人可以上天入地，可以潜行江海，神通广大，无所不能。

仙人又有高下品位不同。晋葛洪把仙人他为三等，称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《抱扑子内篇·论仙》)《天隐 子》又将仙人分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙库秘术》亦称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中则他为九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天 仙、灵仙、至仙。关于仙品的分类法还有很多，在此就不一一介绍。

在道教史上，方仙道、黄老道及后世的神仙道教都是以追求成为“仙人”为终极目标。自春 秋战国以来，发展了许多修仙方术、修仙理论、道的信仰和哲学，仙学体系目趋完善。然而 从先秦老庄道家，到后来金元全真道一脉承，皆以“真人”为理想目标，真人也属于广义“ 仙”的范畴。

“真人”是存养本性、悟得大道之人。庄子曰：“有真人而后有真知。”(见《庄子·大宗师》)就是说有真知的人就是真人。庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为”，(见《庄子·大宗师》)“天之所为”即天道，“人之所为”即人道，明天人之理 ，晓天道与人道之关系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执 天之行”， (见《黄帝阴符经》) 体天道以善人生，达天人合一，广大自在之境，这样就 达到了真人的境界。

全真道即追求得道成真，谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人内在的修养，说要达到 “真功”的境界，必须“澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，(见《晋真人语录》)这样才是“真功”。“真行”指传道济世社会的活动，说要达到“真行”的地步，必须“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入 道修行，所为之事，先人后己，与物无私”，(见《晋真人语录》)这样才是“真行”。又《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无， 永绝生灭，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”。(见《 重阳立教十五论》)

真人与仙人本质区别在于，仙人追求的目标是不老不死，而真人“不知说（悦）生，不知恶 死”，(见《庄子·大宗师》) 认为“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉体的长生 。全真大师王常月说：“不死者岂是凡身，长生者非关秽质”、“不死者我之法身，长生者 吾之元气”、“道存则人存，法在即同身在”， (见《龙门心法》) 说明真人亦能超脱生死。

道教的祖师多为仙真。庄子称“关尹、老聃古之博大真人”。(见《庄子·在下篇》) 道 教尊庄子为“南华真人”，列子为“冲虚真人”，文子为“通玄真人”，庚桑子为“洞灵真人”。全真道祖师王重阳、马丹阳、邱处机、张伯端、白玉蟾等均为“真人”。正一天师在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、 《墉城集仙录》等所载极多，著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期 生、河上公、三茅真君、许真君、“八仙”等等，多为道教祖师。

《上清灵宝大法》：中国道教灵宝派重要仪式要典之一。

题洞微高士开光救苦真人宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂。六十六卷。前有《古序》、《玄序》。卷一《开宗明义门》总叙称：灵宝大法，贯通三洞，总备万法，是元始天尊所说，降世行教，化度凡间，为三十六部尊经，总计万八千篇。有八明、五译、七经、八纬、十奥、四十七章，总成一部。八明以法天开八聪，以明其幽。五译法五劫开化生五行。七经汲引大道径路。八纬范围教法之阃域。十奥谓十玄。四十七章训说始末纪纲。总成一部尽阐玄奥之旨，分品立门，枢贯为一。对研究道教的宗教仪式及修炼思想等都有一定的参考价值。收入《正统道藏》正一部。另有宋金允中编《上清灵宝大法目录》、《上清灵宝大法》四十四卷。

仙界总共分列十一层，自上至下为由高到低。

三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊即太上老君）、四御（玉皇大帝、中天紫 微北极大帝、勾陈上官天皇大帝和后土皇地祗）

南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝

十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君

五帝、三官、四圣

历代传经著名法师

魔王、神王、仙官

五岳及酆都地府诸神

扶桑大帝及水府诸神

天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神

各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等

城隍、土地及所属神众

唐天台妙有大师玄同先生赐紫闾丘方远校定

洞玄灵宝真灵位业图序

夫仰镜玄精，睹景耀之巨细；俯?平区，见岩海之崇深；搜访人纲，究朝班之品序；研综天经，测真灵之阶业。但名爵隐显，学号进退，四宫之内，疑似相参，令正当比类，经正雠校，仪服埒其高卑，区其宫哉。又有指目单位，（上皇道君，五帝七老，如此比之，类是矣），略说姓名，（墨羽孟卓之例是），或任同秩异，（金阙四帝，太极四真，及下启之例是矣），业均迹别者，（诸步纲之例也），如希林真人，为太微右公而领九官，上相未委，为北冥上清，当下亲相识耶。诸如此例，难可心证，谓其并继，其所领而从高哉。粗事事条辩，略宣后章，则以浅识下生，轻品上圣，升降失序，梯级乖本，惧贻谪玄府络，咎冥司谨，依庄陈启，仰希照亮。若必不宜，然顾垂戒告今，所诠贯者，实禀注之奥旨，存向之要趣。祈祝跪请，宜委位序之尊卑；对真接异，必究所遇之轻重。是以三君共辞，先致学未体之尤，下班居上智，有不达之蔽，虽同号真人真品，乃有数俱曰仙人。仙亦有等级千亿，若不精委条领，略识宗源者，犹如野夫出朝庭、见朱衣，必令史句骤入。中国呼一切为参军，岂解士庶之贵贱、辩爵号异同呼？陶弘景序。